Cruzadas de la civilización y de la fe en el progreso:
Benjamin Franklin
Eisenhower y la cruzada europea : el significado del desembarco en normandia
una revisión teológica del Destino manifiesto estadounidense
Libertad 🗽
Portadora de la luz prometeica: el fuego de la termodinámica
Protectora de las Escrituras del logos, principios del cosmos
Coronada del destino manifiesto, cruzada del progreso
Uncle Sam: Símbolo de la Cruzada del Progreso
Doctrina de Destino Manifiesto
El Destino manifiesto es un concepto que se refiere a la creencia de que Estados Unidos tenía una misión divina y una responsabilidad histórica de expandir su territorio, su democracia y su civilización por todo el continente americano y más allá. El Destino manifiesto se basa en la fe en el progreso y en la ciencia, que postula que existe una ley natural y una razón universal, que pueden ser descubiertas y aplicadas por el ser humano, y que conducen al desarrollo y al bienestar de la humanidad. El Destino manifiesto se justifica por la idea de que el fin último es el bien común y la gloria de Dios.
El Destino manifiesto se originó en el siglo XIX, en el contexto de la independencia de Estados Unidos, la guerra contra México, la anexión de Texas y California, la fiebre del oro, la colonización del Oeste, la guerra civil, la abolición de la esclavitud, la industrialización y la inmigración. Como manifiesto de la ideología estadounidense esta meta narrativa se expresó en el discurso político, el periodismo, la literatura, el arte y la educación. El Destino manifiesto, procuremos valer esta redundancia, se manifestó en la acción militar, diplomática, económica y cultural de Estados Unidos.
El Destino manifiesto se puede considerar como una forma de cruzada, una guerra santa, impulsada por una autoridad religiosa, con el fin de defender o de extender una fe o una doctrina. La cruzada estadounidense se basa en la creencia de que existe una verdad absoluta y una voluntad divina, que deben ser impuestas por la fuerza a los que se oponen o se resisten. También el imperialismo estadounidense se justifica por la idea de que el fin último es la salvación del salvajismo y la gloria del Progreso.
Pero el Destino manifiesto no es una cruzada inocente ni pacífica. Detrás del Destino manifiesto se esconde una forma de imperialismo, de dominación y de violencia, que pretende imponer la fe, la cultura y el poder de Estados Unidos sobre el resto del mundo. Una forma de imperialismo que se inspira en el modelo de Roma, pero que lo adapta a los intereses y las circunstancias de la época moderna.
Templo del imperio espiritual: 1506-1626 Vaticano: Nuevo imperialismo romano espiritual
Compañía de Jesús como ejército espiritual romano ante la reforma protestante y capitalista
Templos del poder? Templos del populismo(demagogia patriótica)
Patrones del Sueño Americano : Monopolios y emprendedores
En una cruzada por reconstruir una nación destruida por la Guerra de Secesión, Cornelius Vanderbilt es el primero en ver la necesidad de unión y así recuperar su posición en el mundo. Vende su empresa de transporte naviero para invertir todo en el ferrocarril, convencido de que era la mejor estrategia para conectar el Este y el Oeste de los Estados Unidos, como nunca antes se había hecho.
Mientras que el kerosene ilumina las noches del país, la demanda de petróleo alcanza su pico más alto y Cornelius Vanderbilt contacta con un joven petrolero emprendedor de Ohio, John D. Rockefeller para asegurar la carga de combustible en sus trenes.
Andrew Carnegie emigra desde Escocia a los Estados Unidos y muy joven comienza a trabajar. Conoce a Tom Scott quien le enseñaría todo sobre el negocio del ferrocarril. A sus 30 años, ya dueño de un negocio propio es contratado por Scott para construir un puente sobre el río Misisipi, parte del proyecto para conectar las costas Este y Oeste del país. Carnegie accede, pero tiene dudas de que los materiales disponibles sean suficientemente fuertes para el proyecto. La solución viene con el acero
Carnegie contrata a Henry Frick, un personaje de moralidad dudosa, para ayudarlo a superar a Rockefeller y así cumplir su venganza. La sociedad es prometedora pero Carnegie no sabe que Frick está muy lejos de tener la capacidad necesaria para llevar adelante la obra. Frick recorta presupuestos y rápidamente los dos terminan siendo responsables por el mayor desastre a manos del hombre que se haya visto en el país: la inundación de Johnstown, que se cobró más de 2000 vidas.
Con un aporte de dinero de Morgan, se crea la Compañía Eléctrica Edison, y comienza a suministrar energía eléctrica a los hogares de Nueva York. Aparece Nikola Tesla, con una tecnología diferente, y nace una gran rivalidad. Eventualmente prevalece la tecnología de Tesla con su teoría de Corriente Alterna (CA), que se convierte en el estándar. Morgan despide a Edison y cambia el nombre de la compañía, convirtiéndose en la “General Electric”, una de las más grandes compañías del mundo.
Rockefeller, Carnegie y Morgan trabajaron libremente durante décadas, pero los políticos estadounidenses están a punto de intervenir. Ellos pensaban que estos hombres tendrían que estar bajo controles gubernamentales. Los empresarios, algunos de ellos enemigos entre sí, se unen para forjar un plan y comprar las “decisiones” de la Casa Blanca, donando, lo que sería en moneda actual, unos 30 millones de dólares al Gobernador de Ohio, William McKinley. McKinley les paga, revocando regulación tras regulación para permitirles la libertad de hacer cosas inimaginables sin consecuencias ni impedimentos. Morgan y Carnegie crean U.S. Steel (Aceros), la primera empresa de un billón de dólares, mientras que Rockefeller toma el control del 90% de petróleos de Norte Angloamérica.
Un joven ingeniero llamado Henry Ford está trabajando en un invento: un auto a gasolina accesible para la clase media. Consigue un patrocinio y desarrolla la novedosa línea de ensamblaje. McKinley es asesinado y su Vice Presidente Theodore Roosevelt toma el mando del país. Comienzan a aparecer una nueva serie de regulaciones que incrementan la vigilancia sobre los negocios. J.P. Morgan es llevado a juicio y su monopolio ferroviario es dividido, siendo el primer monopolio en ser dividido a manos del gobierno. Rockefeller también es llevado a juicio por delitos con el fisco, y provoca la división de su compañía, la Standard Oil. J.P. Morgan, ayuda a establecer la Reserva Federal y se convierte en el padre del capitalismo moderno. Carnegie en sus últimos años regala gran parte de su fortuna. Este antecedente de caridad, sería seguido en el futuro por empresarios exitosos como Bill Gates. La serie termina con la partida del ejército norteamericano hacia una guerra en Europa, dejando en claro que, aunque los Gigantes de la Industria no descubrieron el país, sí lo construyeron.
Leyes Antitrust: Las siete hermanas de la industria petrolera
Riqueza de las naciones: trabajador motivado por el salario, deseo del consumo, mercancías tecnológicas, culto egoísta del dinero: protestantismo, salvación del trabajo.
El concepto de revolución digital se basa en el ideal de progreso, que surgió en Europa al final del siglo XVIII, con las llamadas Luces. Cobertura de los Elementos de la Filosofía de Newton, puestos a disposición de todos por Voltaire, 1738
Después del desarrollo de la máquina de vapor y de la mecanización (segunda mitad del siglo xviii), después del desarrollo de la electricidad con fines domésticos e industriales (fin del siglo xix), y después de la automatización (siglo xx), la nueva etapa (cuarta etapa) de la transformación industrial muy posiblemente estará sustentada en la llamada fábrica inteligente, caracterizada por la interconexión de máquinas y de sistemas en el propio emplazamiento de producción, y caracterizada por un fluido intercambio de información con el exterior (con el nivel de oferta y demanda de los mercados, y/o con los clientes, y/o los competidores, y/o con otras fábricas inteligentes, etc
El distrito de Columbia
Pentagrama en el trazado urbanístico de las calles
Guerras étnicas y derecho natural (ley del más fuerte)
Método y concepto de la Teosofía política
El Destino manifiesto se puede analizar desde una perspectiva crítica, decolonial y genealógica, que cuestione los discursos hegemónicos y las categorías establecidas, y que reconozca la diversidad, la pluralidad y la alteridad como elementos constitutivos de la historia y de la cultura. Desde esta perspectiva, se puede plantear las siguientes preguntas:
- ¿Qué significa calificar el Destino manifiesto como una cruzada de la civilización y la fe en el progreso? ¿Qué implicaciones tiene usar estos términos? ¿Qué otras formas de nombrarlo o de describirlo se podrían usar?
- ¿Qué relación tiene el Destino manifiesto con la historia y la cultura de Estados Unidos y de otros pueblos y civilizaciones? ¿Qué influencias recibe y qué influencias ejerce? ¿Qué similitudes y diferencias presenta? ¿Qué diálogos y conflictos se establecen?
- ¿Qué papel tiene el Destino manifiesto en la construcción de la identidad y de la fe de Estados Unidos y de otros pueblos y civilizaciones? ¿Qué valores y creencias expresa? ¿Qué símbolos y rituales incorpora? ¿Qué desafíos y contradicciones afronta?
- ¿Qué función tiene el Destino manifiesto en el contexto histórico y social en el que se desarrolla? ¿Qué intereses y necesidades responde? ¿Qué problemas y soluciones plantea? ¿Qué actores y agentes intervienen?
- ¿Qué aportación hace el Destino manifiesto al patrimonio y a la diversidad de la cultura mundial? ¿Qué rasgos y características lo definen? ¿Qué estilos y tendencias lo preceden y lo suceden? ¿Qué legado y memoria deja?
Cruzadas de la civilización
Reparto decimononico del Colonialismo Imperialista Europeo deÁfrica
La antropología y el colonialismo: una relación epistémica
La antropología, como disciplina que estudia al ser humano y sus sociedades, ha estado históricamente ligada al colonialismo. Esta relación es compleja y ha evolucionado a lo largo del tiempo, pero podemos destacar algunos puntos clave:
Orígenes coloniales: La antropología moderna surgió en el contexto de la expansión europea y el encuentro con culturas diferentes. Los primeros antropólogos, en su mayoría europeos, viajaron a colonias para estudiar a las poblaciones indígenas. Esta relación inicial se caracterizó por una mirada exotizante y superior, donde las culturas indígenas eran vistas como "primitivas" y "inferiores" a las occidentales.
Justificación ideológica: La antropología sirvió como herramienta para justificar el dominio colonial. Al categorizar y clasificar a las culturas indígenas, se construyeron jerarquías culturales que legitimaban la dominación y explotación de estos pueblos.
Construcción del "otro": Los antropólogos coloniales crearon una imagen estereotipada del "otro", es decir, del indígena. Esta imagen se basaba en generalizaciones y simplificaciones, y servía para reforzar los prejuicios y estereotipos existentes.
Críticas y decolonización: A partir de mediados del siglo XX, la antropología comenzó a cuestionar sus propios orígenes y a reconocer su papel en la perpetuación de las desigualdades coloniales. Surgió así un movimiento decolonizador que buscaba transformar la disciplina desde dentro, descolonizando los conceptos, métodos y teorías.
Los principales antropólogos coloniales y sus teorías
La antropología, en sus inicios, estuvo estrechamente vinculada a los procesos de colonización y a la construcción de un discurso eurocéntrico que justificaba la dominación sobre otros pueblos. Los antropólogos de esa época, en su mayoría europeos, viajaban a las colonias para estudiar a las poblaciones indígenas, pero sus investigaciones a menudo servían para reforzar estereotipos y justificar la explotación colonial.
Algunos de los principales antropólogos coloniales y sus teorías:
Edward Burnett Tylor: Considerado uno de los fundadores de la antropología cultural, Tylor propuso la teoría de la evolución cultural, según la cual todas las sociedades avanzan a través de una serie de etapas fijas, desde la "salvajismo" hasta la "civilización". Esta teoría justificaba la superioridad de la cultura occidental y servía para clasificar a las sociedades no occidentales como "menos desarrolladas".
Lewis Henry Morgan: Al igual que Tylor, Morgan creía en la evolución unilineal de la cultura. Propuso una clasificación de las sociedades en tres etapas: salvajismo, barbarie y civilización. Sus estudios se centraron en las sociedades indígenas de América del Norte, a las que consideraba como ejemplos de etapas anteriores de la evolución cultural.
James Frazer: Su obra más conocida es "La rama dorada", un estudio comparativo de la magia y la religión. Frazer veía la religión como una etapa intermedia entre la magia y la ciencia, y creía que todas las religiones evolucionaban hacia formas más racionales.
Bronislaw Malinowski: Aunque Malinowski es considerado uno de los padres de la antropología moderna, sus primeras investigaciones en las islas Trobriand se llevaron a cabo en un contexto colonial. Malinowski introdujo el concepto de "función" en la antropología, argumentando que cada elemento de una cultura cumple una función específica para la supervivencia de la sociedad. Sin embargo, sus estudios a menudo reforzaban una visión romántica y exoticizada de las culturas no occidentales.
Características comunes de las teorías antropológicas coloniales:
Evolucionismo cultural: La idea de que todas las culturas evolucionan a través de una serie de etapas fijas, siendo la cultura occidental el punto culminante.
Relativismo cultural limitado: Si bien reconocían la diversidad cultural, los antropólogos coloniales tendían a comparar las culturas no occidentales con la propia, utilizando a esta última como estándar de medida.
Exotismo y orientalismo: Las culturas no occidentales eran vistas como exóticas y misteriosas, y se tendía a enfatizar sus aspectos más llamativos o "diferentes".
Justificación del colonialismo: Las teorías antropológicas coloniales servían para justificar la dominación colonial, al presentar a las culturas indígenas como "inferiores" o "incapaces" de gobernarse a sí mismas.
La crítica a la antropología colonial
A partir de mediados del siglo XX, la antropología comenzó a cuestionar sus propios orígenes y a reconocer su papel en la perpetuación de las desigualdades coloniales. Surgió así un movimiento decolonizador que buscaba transformar la disciplina desde dentro, descolonizando los conceptos, métodos y teorías.
Las teorías de estos antropólogos han sido ampliamente criticadas por su eurocentrismo, su carácter esencialista y su función ideológica.
El concepto de "otro" en la antropología colonial
El concepto de "otro" ha sido fundamental en la antropología, especialmente en su etapa colonial. Se refiere a la construcción social de una identidad diferente a la propia, a menudo asociada con grupos étnicos, culturales o nacionales distintos. En el contexto colonial, este "otro" fue construido de manera específica para justificar la dominación y explotación de los pueblos indígenas.
Características del "otro" en la antropología colonial:
Exotización: Los pueblos indígenas eran presentados como exóticos y primitivos, enfatizando sus diferencias culturales y físicas en comparación con los europeos. Esto servía para justificar la curiosidad científica y el interés por estudiarlos.
Inferiorización: El "otro" era construido como inferior, tanto en términos culturales como civilizacionales. Se les atribuían características como la irracionalidad, la incapacidad para gobernarse a sí mismos y la falta de progreso.
Estereotipación: Se crearon estereotipos simplificados y generalizados sobre los pueblos indígenas, reduciendo su complejidad cultural y humana. Estos estereotipos a menudo se basaban en prejuicios y preconcepciones.
Objeto de estudio: Los pueblos indígenas eran vistos como objetos de estudio, más que como sujetos con sus propias historias y perspectivas. La mirada antropológica era paternalista y condescendiente.
Funciones del concepto de "otro":
Justificación del colonialismo: La construcción del "otro" servía para justificar la dominación colonial, al presentar a los pueblos indígenas como necesitados de la tutela y civilización de los europeos.
Mantenimiento del orden social: La división entre "nosotros" y "ellos" reforzaba la identidad y cohesión social de los colonizadores.
Producción de conocimiento: El concepto de "otro" permitió la producción de un conocimiento científico sobre las culturas indígenas, aunque este conocimiento estuviera sesgado por los prejuicios y las relaciones de poder.
Consecuencias del concepto de "otro":
Deshumanización: La construcción del "otro" como inferior y exótico contribuyó a la deshumanización de los pueblos indígenas, facilitando su explotación y opresión.
Pérdida de identidad cultural: Los pueblos indígenas se vieron obligados a adaptarse a la cultura dominante, lo que llevó a la pérdida de sus tradiciones y formas de vida.
Legitimación del racismo: El concepto de "otro" reforzó los prejuicios raciales y étnicos, legitimando la discriminación y la violencia contra los pueblos indígenas.
La crítica contemporánea
La antropología contemporánea ha cuestionado profundamente el concepto de "otro" tal como fue construido en la época colonial. Se ha reconocido la necesidad de descolonizar el conocimiento y de otorgar voz a los pueblos indígenas. Los antropólogos actuales buscan establecer relaciones de igualdad y respeto con las comunidades que estudian, y se esfuerzan por visibilizar las múltiples perspectivas y experiencias de los pueblos indígenas.
En resumen, el concepto de "otro" en la antropología colonial fue una herramienta fundamental para justificar la dominación y explotación de los pueblos indígenas. Al construir una imagen estereotipada y inferiorizada de estos pueblos, se legitimó el proyecto colonial y se perpetuaron las desigualdades sociales.
Leyenda Negra hispánica, Ilustración Anglosajona y la Independencia Americana
21 paises surgieron de la operación psicologica de la ingeniería social del liberalismo mecanicista contractual veneciano
Oliver Cromwell y los caballeros revolucionarios
Imperialismo católico germánico romano Austrohispano
Guerra Anglo Española: Armada y Contraarmada
Época Isabelina
Blas de Lezo y la invasión pirata 1741
Almirante Nelson
Tenerife 1797
Revolución Americana
Nueva Atlantis: Tecnocracia
Orden de París, Nueve Hermanas
Franklin
Imperio Napoleónico
Napoleon: cesar de la revolución, dictador de la República
Batalla de Trafalgar 1805
Guerra de Independencia
Hipótesis: Napoleon titere británico via Rothschild
Factores: Traición en Trafalgar, Invasión de Portugal
En el nombre de Dios, partieron miles de guerreros desde la Europa medieval hacia el Oriente Próximo, con la ilusión de liberar los lugares santos del dominio musulmán. Fueron las cruzadas, una serie de expediciones militares impulsadas por el papado y los reyes cristianos, que duraron casi dos siglos y que cambiaron la historia del mundo.
Pero las cruzadas no fueron solo una empresa religiosa y bélica. También fueron una manifestación de una concepción política y cultural que pretendía unificar a la cristiandad bajo el liderazgo de Roma, y que buscaba expandir sus horizontes comerciales, artísticos e intelectuales. Las cruzadas fueron, en definitiva, una forma de construir una identidad europea frente al otro, el infiel, el bárbaro, el oriental.
Sin embargo, esa identidad no era homogénea ni pacífica. Dentro de la cristiandad había conflictos, divisiones y contradicciones. Los cruzados no solo combatieron contra los musulmanes, sino también contra los judíos, los ortodoxos, los cátaros, los paganos y los propios cristianos disidentes. Las cruzadas fueron también una forma de imponer una ortodoxia y una hegemonía sobre las minorías y las diversidades.
Así, las cruzadas se convirtieron en un instrumento de dominación y de violencia, que dejó un legado de intolerancia, de fanatismo y de odio. Un legado que aún hoy se hace presente en los conflictos que azotan al mundo, especialmente en el Medio Oriente. Un legado que cuestiona la idea de una Europa civilizada y tolerante, que se erige como modelo de progreso y de democracia.
Pero las cruzadas no solo se libraron en el campo de batalla. También se libraron en el campo del pensamiento, de la cultura y de la ciencia. Fueron las cruzadas conceptuales, que buscaron apropiarse, traducir, interpretar y difundir el saber de otras civilizaciones, especialmente la árabe y la griega. Fueron las cruzadas que impulsaron el renacimiento de las artes, de las letras y de las ciencias en Occidente, y que abrieron las puertas al humanismo, al racionalismo y a la modernidad.
Pero esas cruzadas conceptuales también fueron selectivas, interesadas y colonizadoras. No reconocieron el valor ni la originalidad de las fuentes que utilizaron, sino que las adaptaron, las deformaron y las subordinaron a sus propios intereses y prejuicios. No establecieron un diálogo ni un intercambio con las otras culturas, sino que las ignoraron, las despreciaron y las sometieron. No promovieron una crítica ni una reflexión sobre sus propias tradiciones, sino que las reforzaron, las dogmatizaron y las impusieron.
Así, las cruzadas conceptuales se convirtieron en un instrumento de alienación y de exclusión, que dejó un legado de ignorancia, de arrogancia y de eurocentrismo. Un legado que aún hoy se hace presente en los discursos que pretenden universalizar una visión única y superior de la realidad, especialmente la occidental. Un legado que cuestiona la idea de una Europa ilustrada y racional, que se erige como modelo de conocimiento y de verdad.
Las cruzadas cristianas y las cruzadas conceptuales son dos caras de una misma moneda, que revelan la complejidad y la ambigüedad de la historia de Europa y de su relación con el resto del mundo. Una historia que no puede ser contada desde una sola perspectiva, sino que requiere de una mirada crítica, decolonial y genealógica, que reconozca la diversidad, la pluralidad y la alteridad como elementos constitutivos de la humanidad.
Revisionismo vs Registronismo
El revisionismo es el estudio crítico de los hechos históricos y los relatos oficiales, con el fin de revisarlos y finalmente reinterpretarlos. Tiene un uso académico legítimo y otro peyorativo. Su uso académico se refiere a la reinterpretación de hechos históricos a la luz de nuevos datos, o nuevos análisis más precisos o menos sesgados de datos conocidos. El revisionismo presupone que entre los historiadores, o el público general, existe una forma generalmente aceptada de entender un acontecimiento o un proceso histórico y que hay razones para ponerla en duda. Esas razones pueden ser de distinto tipo: la puesta en valor de nuevos documentos, el cambio de paradigma historiográfico; o también el cambio de los valores desde los que se observa el pasado.
El registronismo es un término con el que quiero referirme a una forma de hacer historia basada en el registro de los hechos tal y como ocurrieron, sin cuestionarlos ni interpretarlos. Sería una forma de historia positivista, que pretende ser objetiva y neutral, pero que en realidad puede ocultar o ignorar aspectos relevantes del pasado. El registronismo sería lo opuesto al revisionismo, ya que no admite la posibilidad de revisar o reinterpretar la historia.
El revisionismo y el registronismo son dos formas de hacer historia que tienen implicaciones políticas, culturales y epistemológicas. El revisionismo puede ser visto como una forma de cuestionar el poder establecido y de dar voz a los sectores marginados o silenciados de la historia. El registronismo puede ser visto como una forma de legitimar el poder establecido y de reproducir los discursos dominantes o hegemónicos de la historia. El revisionismo puede ser visto como una forma de construir una historia crítica, decolonial y genealógica, que reconozca la diversidad, la pluralidad y la alteridad como elementos constitutivos de la humanidad. El registronismo puede ser visto como una forma de construir una historia dogmática, colonial y lineal, que imponga una visión única, superior y universal de la realidad.
Los tipos de cruzadas se pueden clasificar según el objetivo, el destino, el periodo o los participantes. Según el objetivo, se pueden distinguir las cruzadas para recuperar o defender Tierra Santa, las cruzadas para combatir a los musulmanes en España o el Mediterráneo, las cruzadas para combatir a los herejes o cismáticos en Europa, y las cruzadas para expandir el cristianismo en el Báltico o el norte de África. Según el destino, se pueden distinguir las cruzadas orientales, que se dirigían a Oriente Próximo, las cruzadas occidentales, que se dirigían a Europa Occidental, y las cruzadas nórdicas, que se dirigían al norte de Europa. Según el periodo, se pueden distinguir las cruzadas medievales, que se desarrollaron entre los siglos XI y XV, y las cruzadas modernas, que se desarrollaron entre los siglos XVI y XVIII. Según los participantes, se pueden distinguir las cruzadas papales, que eran convocadas y dirigidas por el papa, las cruzadas reales, que eran convocadas y dirigidas por los reyes, y las cruzadas populares, que eran convocadas y dirigidas por líderes religiosos o laicos sin autorización papal.
Algunos ejemplos de cada tipo de cruzada son:
Cruzadas para recuperar o defender Tierra Santa: la primera cruzada (1096-1099), la tercera cruzada (1189-1192), la sexta cruzada (1228-1229).
Cruzadas para combatir a los musulmanes en España o el Mediterráneo: la cruzada de Barbastro (1064-1065), la cruzada de las Navas de Tolosa (1212), la cruzada de Túnez (1535).
Cruzadas para combatir a los herejes o cismáticos en Europa: la cruzada albigense (1209-1229), la cruzada contra los husitas (1419-1434), la cruzada contra los griegos (1204).
Cruzadas para expandir el cristianismo en el Báltico o el norte de África: la cruzada livona (1198-1290), la cruzada prusiana (1230-1283), la cruzada de Egipto (1365).
Cruzadas orientales: la segunda cruzada (1147-1149), la cuarta cruzada (1202-1204), la novena cruzada (1271-1272).
Cruzadas occidentales: la cruzada de los pastores (1251), la cruzada de los niños (1212), la cruzada de Varna (1443-1444).
Cruzadas nórdicas: la cruzada sueca (1155-1293), la cruzada danesa (1202-1216), la cruzada noruega (1107-1110).
Cruzadas papales: la quinta cruzada (1217-1221), la séptima cruzada (1248-1254), la octava cruzada (1270).
Cruzadas reales: la cruzada de Ricardo Corazón de León (1190-1192), la cruzada de Federico II (1228-1229), la cruzada de Luis IX (1248-1254).
Cruzadas populares: la cruzada de Pedro el Ermitaño (1096), la cruzada de los pobres (1309-1310), la cruzada de Cola di Rienzo (1354).
Siglo XVI
La cruzada de Hungría (1593-1606), que fue una guerra entre el Sacro Imperio Romano Germánico y el Imperio otomano por el control de Hungría, que había sido ocupada por los turcos desde 1526. Los cristianos lograron recuperar parte del territorio húngaro, pero no pudieron expulsar completamente a los otomanos.
La cruzada de Lepanto (1571), que fue una batalla naval entre la Liga Santa, formada por España, Venecia, el Papado y otros estados italianos, y el Imperio otomano, que dominaba el mar Mediterráneo oriental. Los cristianos consiguieron una victoria decisiva, que frenó el avance otomano y salvó a Europa de una posible invasión.
La cruzada de Malta (1565), que fue un asedio de los otomanos a la isla de Malta, defendida por los caballeros de la Orden de San Juan, una orden militar y religiosa que había participado en las cruzadas orientales. Los caballeros resistieron heroicamente el ataque turco, que duró cuatro meses, y lograron mantener el control de la isla, que era un punto estratégico para el comercio y la defensa cristiana.
La cruzada de Túnez (1535), que fue una expedición militar de Carlos I de España, que también era emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, contra el reino de Túnez, que estaba bajo el dominio del Imperio otomano. Los cristianos conquistaron la ciudad de Túnez y liberaron a miles de esclavos cristianos, pero no pudieron establecer una presencia permanente en el norte de África.
Siglo XVII
La cruzada de Morea (1715-1718), que fue una guerra entre la República de Venecia y el Imperio otomano por el control de la península de Morea, en el sur de Grecia. Los otomanos recuperaron la región, que habían perdido en el siglo 17, y pusieron fin a la presencia veneciana en el Mediterráneo oriental.
La cruzada de Corfú (1716), que fue una defensa exitosa de la isla de Corfú, bajo el dominio veneciano, contra un ataque otomano. El comandante de las fuerzas cristianas fue el conde Johann Matthias von der Schulenburg, un general alemán al servicio de Venecia.
La cruzada de Belgrado (1717), que fue una victoria de las tropas del Sacro Imperio Romano Germánico, lideradas por el príncipe Eugenio de Saboya, sobre los otomanos en la batalla de Belgrado. Los cristianos capturaron la ciudad, que era una fortaleza estratégica para el control de los Balcanes.
hay muchas campañas religiosas en el siglo XIX, porque fue un periodo de grandes cambios políticos, sociales y culturales, que afectaron a las relaciones entre las distintas religiones y entre la religión y el Estado.
La Guerra de Reforma (1857-1861) en México, que fue una guerra civil entre los liberales, que defendían la separación entre la Iglesia y el Estado, y los conservadores, que apoyaban el poder y los privilegios de la Iglesia católica. Los liberales ganaron la guerra y promulgaron las Leyes de Reforma, que nacionalizaron los bienes eclesiásticos, suprimieron las órdenes religiosas y establecieron la libertad de culto
La Guerra de los Bóeres (1899-1902) en Sudáfrica, que fue una guerra entre el Imperio británico y los colonos de origen holandés, llamados bóeres, que se habían establecido en las repúblicas independientes de Transvaal y el Estado Libre de Orange. Los bóeres eran calvinistas y se consideraban el pueblo elegido por Dios para dominar la tierra. Los británicos querían controlar los recursos minerales de la región y acabar con el poder bóer. La guerra fue muy cruenta y terminó con la victoria británica y la anexión de las repúblicas bóeres
La Guerra de los Cipayos (1857-1858) en India, que fue una rebelión de los soldados indios, llamados cipayos, contra el dominio británico, que había impuesto sus leyes, costumbres y religión en el subcontinente. Los cipayos se inspiraron en el islam y el hinduismo para resistir al colonialismo. Los británicos sofocaron la rebelión con gran crueldad y establecieron el control directo de la Corona sobre India.
La Guerra de los Taiping (1851-1864) en China, que fue una guerra civil entre el gobierno imperial de la dinastía Qing y el movimiento rebelde de los taiping, que seguían a Hong Xiuquan, un líder mesiánico que se creía el hermano menor de Jesucristo. Los taiping querían establecer un reino celestial en la tierra, basado en una versión heterodoxa del cristianismo. La guerra fue una de las más sangrientas de la historia, con unos 20 millones de muertos.
La Guerra de los Santos (1838-1841) en Estados Unidos, que fue una serie de conflictos entre los mormones, seguidores de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, fundada por Joseph Smith, y los no mormones, que los perseguían por sus creencias y prácticas religiosas, como la poligamia. Los mormones se enfrentaron a las autoridades y a las milicias de los estados de Misuri e Illinois, y finalmente se trasladaron al territorio de Utah, donde fundaron su propio estado.
La Guerra de los Mártires (1860-1861) en Líbano y Siria, que fue una guerra civil entre los cristianos maronitas y los musulmanes drusos, que se disputaban el control del territorio y los recursos. La guerra provocó miles de muertos y desplazados, y la intervención de las potencias europeas, que impusieron una división administrativa del país.
La Guerra de los Boxers (1899-1901) en China, que fue una rebelión popular contra la presencia extranjera y cristiana en el país, que había impuesto tratados desiguales y misiones religiosas. Los rebeldes, llamados boxers por su práctica de las artes marciales, atacaron a los extranjeros y a los conversos al cristianismo, y sitiaron las legaciones diplomáticas en Pekín. Las potencias occidentales y Japón enviaron una fuerza expedicionaria rusa que sofocó con fuego la rebelión y exigió indemnizaciones y concesiones a China.
Siglo XX
las campañas militares-religiosas en el siglo XX son muy variadas y numerosas, y se relacionan con los grandes acontecimientos históricos de ese siglo, como las guerras mundiales, la descolonización, la guerra fría, el ecumenismo, el diálogo interreligioso, el fundamentalismo, el secularismo, etc. Algunas de las campañas militares con implicaciones religiosas más relevantes en el siglo XX
La Guerra de los Cristeros (1926-1929) en México, que fue una guerra civil entre el gobierno revolucionario de Plutarco Elías Calles y los rebeldes cristeros, que se oponían a las leyes anticlericales que restringían los derechos y las actividades de la Iglesia católica. Los cristeros se levantaron en armas bajo el lema “Viva Cristo Rey” y contaron con el apoyo de la jerarquía eclesiástica y de algunos sectores de la población. El conflicto terminó con la mediación de la embajada de Estados Unidos y la firma de los Acuerdos de Arreglos, que restablecieron algunas libertades religiosas.
La Guerra de Vietnam (1955-1975) en Vietnam, que fue una guerra entre el gobierno de Vietnam del Sur, apoyado por Estados Unidos y sus aliados, y el gobierno de Vietnam del Norte, apoyado por la Unión Soviética y China, que buscaba reunificar el país bajo el régimen comunista. La guerra tuvo un componente religioso, ya que el gobierno de Vietnam del Sur era mayoritariamente católico, mientras que el de Vietnam del Norte era mayoritariamente budista. La guerra fue una de las más largas y sangrientas del siglo XX, y terminó con la retirada de Estados Unidos y la victoria de Vietnam del Norte.
La Guerra de los Seis Días (1967) en Oriente Medio, que fue una guerra entre Israel y sus vecinos árabes, Egipto, Siria y Jordania, que amenazaban con destruir el estado judío. La guerra tuvo un componente religioso, ya que enfrentaba a judíos contra musulmanes, y también implicaba el control de lugares sagrados para ambas religiones, como Jerusalén, donde se encuentran el Muro de las Lamentaciones, la Cúpula de la Roca y la Iglesia del Santo Sepulcro. La guerra terminó con una aplastante victoria de Israel, que ocupó el Sinaí, la Franja de Gaza, Cisjordania, Jerusalén Este y los Altos del Golán.
La Guerra de Biafra (1967-1970) en Nigeria, que fue una guerra civil entre el gobierno federal de Nigeria y el estado secesionista de Biafra, que se proclamó independiente tras un golpe de estado y una masacre de la población igbo, una de las etnias más numerosas del país. La guerra tuvo un componente religioso, ya que el gobierno federal era mayoritariamente musulmán, mientras que el estado de Biafra era mayoritariamente cristiano. La guerra fue una de las más trágicas del siglo XX, y causó millones de muertos por el hambre, las enfermedades y los combates.
La Guerra de Afganistán (1979-1989) en Afganistán, que fue una guerra entre el gobierno comunista de Afganistán, apoyado por la Unión Soviética, y los rebeldes muyahidines, apoyados por Estados Unidos, Pakistán y otros países musulmanes, que luchaban por la libertad y el islam. La guerra tuvo un componente religioso, ya que enfrentaba a ateos contra musulmanes, y también implicaba la defensa de la soberanía nacional frente a la invasión extranjera. La guerra terminó con la retirada de la Unión Soviética y la victoria de los muyahidines, que posteriormente se dividirían en facciones rivales que desembocarían en la guerra civil y el surgimiento de los talibanes.
La Guerra de los Doce Años (1979-1992) en El Salvador, que fue una guerra civil entre el gobierno militar de El Salvador, apoyado por Estados Unidos, y el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), una coalición de grupos guerrilleros de izquierda, que luchaban por la justicia social y la democracia. La guerra tuvo un componente religioso, ya que el gobierno militar reprimió violentamente a la Iglesia católica, que apoyaba la opción preferencial por los pobres, y asesinó a varios sacerdotes, religiosos y laicos comprometidos, como el arzobispo Óscar Romero. La guerra terminó con la firma de los Acuerdos de Paz de Chapultepec, que pusieron fin al conflicto y abrieron el camino a la reconciliación nacional.
La Guerra Civil de Ruanda (1990-1994) en Ruanda, que fue una guerra civil entre el gobierno de Ruanda, dominado por la etnia hutu, y el Frente Patriótico Ruandés (FPR), un grupo rebelde formado por exiliados de la etnia tutsi, que buscaban el fin de la discriminación y la opresión. La guerra tuvo un componente religioso, ya que el gobierno de Ruanda se apoyó en la Iglesia católica, que había colaborado con el colonialismo belga y había favorecido a los hutus, mientras que el FPR se basó en el protestantismo, que había sido introducido por los misioneros anglicanos y pentecostales. La guerra desembocó en el genocidio de los tutsis y los hutus moderados, que fueron masacrados por las milicias hutus conocidas como Interahamwe, con la complicidad del gobierno y la Iglesia. El genocidio terminó con la victoria del FPR, que tomó el control del país y estableció un gobierno de unidad nacional.
La religión y las guerras en la tierra de Colón
Las guerras religiosas en Colombia a lo largo de los siglos han sido principalmente conflictos internos entre diferentes facciones políticas que tenían distintas visiones sobre el papel de la Iglesia católica y la libertad de culto en el país. Algunas de las guerras religiosas más importantes en Colombia fueron:
La Guerra de los Supremos (1839-1842), que se originó en oposiciones a cierres de conventos en el sur de la Gran Colombia y otras medidas liberales como la insistencia en una educación pública
La Guerra civil colombiana de 1854 (1854), que fue provocada por el golpe de estado del general José María Melo, que se apoyó en las Sociedades Democráticas, grupos populares de tendencia radical y anticlerical
La Violencia (1948-1958), que fue un periodo de conflicto social y político entre liberales y conservadores, que se agravó por el asesinato del líder liberal Jorge Eliécer Gaitán. La violencia tuvo un componente religioso, ya que algunos sectores conservadores, apoyados por la Iglesia católica, acusaban a los liberales de ser comunistas y ateos, y los perseguían y masacraban
Mártires y herejías
Ignacio de Antioquía: Ahora estoy aprendiendo a ser discípulo
Cruzadas: catedrales y embarcaciones
Reliquias
Herramiemtas de tortura devienen objetos de culto
Mártires santificados
Romanos cristianos: San Pedro, San Pablo, San Jorge
Padres de la iglesia
San Agustín y la patristica eclesiástica
Eclesia y heresia
Significado del término ekklesia ἐκκλησία
Herejias
Significado y pragmática de la haíresis (αἵρεσις),
Maniqueos, Cátaros, Templarios.
Bruno, Menoccio
Sarpi, Galileo
Cruzadas y Judaismo
Cruzada y Guerra Biologica, la historia de las plagas, pestes y pandemias
Venecia, Génova y la cuarentena
Brujas
Cruzadas pre medievales...
Constantino
Sacra y Miliar Orden Constantiniana de San Jorge Gloria a la Cruz, difusión de la Fe y defensa de la Iglesia
Cruzadas cristianas antes del contexto y después de su concepto
La historia oficial nos presenta las cruzadas como una serie de guerras santas impulsadas por la Iglesia católica para liberar los lugares sagrados del dominio musulmán. Una historia de heroísmo, fe y sacrificio, que tuvo como resultado el establecimiento de un reino cristiano en Jerusalén y el contacto con otras culturas y civilizaciones.
Pero esta versión no es la única ni la más completa. Existen otras visiones alternativas que cuestionan, matizan o contradicen la historia oficial. Visiones que provienen de otras fuentes, otras perspectivas y otros intereses. Visiones que nos muestran las cruzadas como un fenómeno complejo, ambiguo y contradictorio.
¿Qué hay detrás de la historia oficial? ¿Qué otras historias se ocultan o se silencian? ¿Qué otras voces se escuchan o se ignoran? ¿Qué otras interpretaciones se hacen o se rechazan? Estas son algunas de las preguntas que nos plantean las versiones alternativas de las cruzadas. Para comprender las cruzadas, no basta con conocer los hechos, sino también el contexto y el concepto que los enmarcan. El contexto es el conjunto de circunstancias históricas, sociales, políticas, económicas, culturales y religiosas que rodean y condicionan los hechos. El concepto es la idea o el significado que se les atribuye a los hechos.
El contexto y el concepto de las cruzadas no son fijos ni inmutables, sino que cambian según el tiempo y el espacio. Antes de las cruzadas, el contexto era diferente al de después de las cruzadas. Y el concepto de las cruzadas era diferente al de otros movimientos o conflictos similares.
Antes de las cruzadas, el contexto era el de una Europa feudal, fragmentada y amenazada por los invasores vikingos, magiares y sarracenos. El concepto de las cruzadas era el de una peregrinación armada, una penitencia colectiva y una guerra justa en defensa de la cristiandad.
Después de las cruzadas, el contexto era el de una Europa en transformación, con el surgimiento de las monarquías, las ciudades, el comercio y las universidades. El concepto de las cruzadas era el de una empresa colonial, una aventura caballeresca y una cruzada universal contra todos los enemigos de la fe.
Pero el contexto y el concepto de las cruzadas no son los mismos para todos los actores y observadores. Existen otros conceptos y contextos alternativos que nos ofrecen otras miradas y otras comprensiones de las cruzadas.
Por ejemplo, el concepto y el contexto de los musulmanes, que veían las cruzadas como una agresión injustificada, una invasión extranjera y una amenaza a su unidad y a su fe. O el concepto y el contexto de los bizantinos, que veían las cruzadas como una ayuda ambigua, una alianza inestable y una traición imperdonable.
También existen otros conceptos y contextos alternativos que nos ofrecen otras visiones críticas y marginales de las cruzadas. Por ejemplo, el concepto y el contexto de las mujeres, que veían las cruzadas como una oportunidad de emancipación, una participación activa y una resistencia heroica. O el concepto y el contexto de los herejes, que veían las cruzadas como una persecución brutal, una imposición dogmática y una violación de la libertad de conciencia.
Para hacer un análisis contextual y conceptual más profundo de las cruzadas, debemos tener en cuenta las siguientes consideraciones:
- No hay una sola historia de las cruzadas, sino muchas historias, que dependen de las fuentes, las perspectivas y los intereses de quienes las cuentan.
- No hay un solo contexto de las cruzadas, sino muchos contextos, que varían según las circunstancias históricas, sociales, políticas, económicas, culturales y religiosas de cada época y lugar.
- No hay un solo concepto de las cruzadas, sino muchos conceptos, que cambian según las ideas, los significados y los valores que se les atribuyen a los hechos.
- No hay una sola interpretación de las cruzadas, sino muchas interpretaciones, que se basan en los argumentos, las evidencias y las críticas que se presentan a favor o en contra de las mismas.
Por lo tanto, para hacer un análisis contextual y conceptual más profundo de las cruzadas, debemos:
- Comparar y contrastar las diferentes historias de las cruzadas, reconociendo sus similitudes y diferencias, sus aciertos y errores, sus fortalezas y debilidades.
- Relacionar y explicar los diferentes contextos de las cruzadas, comprendiendo sus causas y consecuencias, sus influencias y repercusiones, sus continuidades y rupturas.
- Analizar y evaluar los diferentes conceptos de las cruzadas, identificando sus orígenes y evoluciones, sus funciones y fines, sus implicaciones y consecuencias.
- Dialogar y debatir las diferentes interpretaciones de las cruzadas, respetando sus puntos de vista y opiniones, sus razones y evidencias, sus críticas y propuestas.
A finales de 66, estalló un conflicto entre los griegos y judíos de Jerusalén y Cesarea. Según una tradición judía registrada en el Talmud (Gitin 56 a-b), Nerón llegó a Jerusalén y ordenó a sus soldados que lanzaran flechas a los cuatro vientos. Todas las flechas cayeron sobre la ciudad. A continuación, pidió a un niño que pasaba que recitara un verso que había aprendido ese día: «Me vengaré de Edom mediante mi pueblo de Israel» (Ez. 25,14). Nerón quedó aterrorizado, comprendiendo que Dios quería que el Templo de Jerusalén fuera destruido, pero que luego lo castigaría por ello. Nerón dijo: «quiere sembrar la destrucción en su Casa, pero echarme la culpa a mí». Nerón regresó precipitadamente a Roma y se convirtió al judaísmo para evitar ese castigo. Vespasiano fue el general enviado para sofocar la rebelión judía.
También según el Talmud, el sabio Reb Meir Baal HaNess era descendiente del propio Nerón, pero la historia no registra ningún hijo o hija del emperador que le haya sobrevivido.
Tito Flavio Josefo (en latín: Titus Flavius Josephus; Jerusalén, c. 37-Roma, c. 100),1 nacido como Yosef ben Matityahu (en hebreo: יוסף בן מתתיהו, en griego: Ἰώσηπος Ματθίου παῖς),23n. 1 fue un historiadorjudeorromano del siglo i, nacido de un padre de ascendencia sacerdotal y una madre de ascendencia real.
Inicialmente luchó contra los romanos durante la primera guerra judeo-romana como jefe de las fuerzas judías en Galilea, hasta que se rindió en 67 d. C. a las tropas romanas al mando de Vespasiano, después de un asedio de seis semanas de Jotapata. Josefo afirmó que las profecías mesiánicas judías que propiciaron la primera guerra judeo-romana anunciaban que Vespasiano se convertiría en emperador romano. En respuesta, Vespasiano decidió mantener a Josefo como esclavo y presumiblemente intérprete. Después de que Vespasiano se convirtiera en emperador en el año 69 d. C., le otorgó a Josefo su libertad, momento en el que Josefo asumió el apellido del emperador Flavio.4
Josefo desertó completamente al lado romano y se le otorgó la ciudadanía romana. Se convirtió en asesor y amigo del hijo de Vespasiano, Tito, y ejerció como traductor cuando Tito dirigió el sitio de Jerusalén en 70 d. C. Al asedio, que resultó ineficaz para detener la revuelta judía, le siguieron el saqueo y la destrucción de la ciudad y del Templo de Herodes (Segundo Templo).
Josefo registró la historia judía, con especial énfasis en el siglo i y la primera guerra judeo-romana (66-70 d. C.),5 incluyendo el asedio de Masada. Sus obras más importantes son La guerra de los judíos (c. 75) y Antigüedades judías (c. 94).6 La guerra de los judíos relata la revuelta judía contra la ocupación romana. Antigüedades judías describe la historia del mundo desde una perspectiva judía para una audiencia aparentemente griega y romana. Estas obras proporcionan información valiosa sobre el judaísmo del siglo i y los antecedentes del cristianismo primitivo,6 aunque este no es mencionado específicamente por Josefo. Las obras de Josefo son la fuente principal junto a la Biblia para la historia y la antigüedad de la antigua Palestina.7
Simón, hijo de Jonás o Juan (Simón bar Jonah o Šim`ôn bar-Yônâ) (Mt 16:18), renombrado por Jesús como Pedro (Mr 3:16). También conocido como Simón bar Jochanan (arameo) o Simón Pedro.
Juan, el menor de los doce, también hijo de Zebedeo (por tanto, hermano de Santiago el Mayor). Jesús llamó a ambos Bo-aner'ges, lo que significa 'hijos del trueno'. (Mr 3:17)
Judas Tadeo, también se le llama simplemente «Tadeo», o «Judas de Santiago». (Jn14:22)
Judas Iscariote, también es referido como «Judas, hijo de Simón» (Jn 6:71; Jn13:26). Judas, a causa de su traición a Jesús, se ahorcó (de acuerdo a Mateo 27:5), o se cayó en el campo produciéndose una herida mortal en la cabeza (según Hechos 1,18) y a raíz de esto se escogió a Matías en su lugar.
Matías, el sucesor de Judas, elegido a la suerte en el Monte de la sangre. (Hechos 1, 12-26).
El mundo cristiano estuvo signado por la persecución estatal desde sus inicios, pero especialmente durante los 250 años entre el incendio de Roma del año 65 hasta el Edicto de Tolerancia del año 313, por este motivo una de las características del cristianismo primitivo es la clandestinidad de sus reuniones. Desde inicios del siglo ii se popularizó el género literario de las Acta Martyrum, que describen con emoción las circunstancias de persecución y muerte de los santos. Tan característico era el martirio que esta época es denominada la Era de los Mártires, y la Iglesia de Alejandría comenzó a contar el paso de los años desde la Gran Persecución de Diocelciano.
A principios del cuarto siglo surge la controversia arriana, durante la cual muchos miembros de la jerarquía eclesiástica y algunos emperadores negaron la divinidad de Jesucristo. Esta postura dio pie a severos conflictos durante el siglo iv, y fue finalmente abandonada.
A pesar de las persecuciones, la iglesia clandestina creció en número de miembros y en dispersión geográfica hasta convertir al primer emperador cristiano, Flavio Valerio Constantino. En el año 313 el cristianismo fue legalizado, lo cual facilitó la reconstrucción de iglesias y la presencia pública de esta fe.
En el año 325, Constantino convocó el Concilio de Nicea, una reunión de obispos cristianos venidos de todo el mundo con el objeto de zanjar diferencias de praxis y de doctrina entre todas las iglesias. Este Concilio condenó el arrianismo y dio fin a la era primitiva del cristianismo.
Escritores y textos
Línea de tiempo con los principales escritores y textos de los primeros cristianos, junto a las principales persecuciones y el primer concilio de Nicea:
☧ In Hoc Signo Vinces ☧
con esta señal vencerás
La visión de Constantino durante la guerra civil es el punto de inflexión de la iglesia primitiva a la imperial
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